KAMUS TASAWUF ( A - L)
abadi:
Tidak ada kesudahan. Kesudahan bagi tiap-tiap yang bernyawa adalah
kematian dan kesudahan bagi makhluk ciptaan Tuhan adalah kiamat. Dalam
suasana yang abadi kematian dan kiamat tidak ada lagi. Ini adalah
suasana akhirat.
abd: Makhluk yang diciptakan
oleh Allah s.w.t dan dihukumkan bahawa mereka berhajat dan bergantung
kepada-Nya. Tidak ada makhluk yang boleh berdiri sendiri tanpa sokongan
Tuhan.
Abdul Rab: Hamba Tuhan. Keterangannya lihat Hakikat Abdul Rab.
abid:
Hamba yang dikuasai oleh rasa ketidak-upayaan diri dan dia semata-mata
bergantung kepada daya dan upaya yang dikurniakan oleh Allah s.w.t dalam
keadaan Dia berhak dan boleh mengambil kembali daya dan upaya tersebut
pada bila-bila masa sahaja yang Dia kehendaki. Hamba tersebut bersandar
kepada Allah s.w.t semata-mata dan segala kegiatan hidupnya digunakan
untuk beribadat kepada-Nya.
‘adam: Sesuatu yang tidak ada atau tidak wujud, yang merupakan zat asli makhluk. Makhluk diciptakan daripada tidak ada.
af'al: Perbuatan atau amalan.
afdal: Lebih baik, lebih mulia dan lebih tinggi kedudukannya.
Agama Tauhid: Agama yang tidak menyengutukan Tuhan dengan sesuatu, iaitu agama Islam.
agresif: Cenderung bertindak ganas.
Ahadiyyah: Keadaan Allah s.w.t Yang Maha Esa yang dibukakan kepada seseorang melalui pengalaman kerohanian.
ahli asbab:
Orang yang melihat kepada keberkesanan hukum sebab musabab semata-mata
sehingga dia melupakan ketentuan dan pentadbiran Tuhan yang menguasai
sistem sebab musabab itu. Pergantungan orang ini hanyalah kepada usaha
dan ikhtiar dalam mengadakan sebab untuk menghasilkan akibat. Mereka
tidak dapat melihat hakikat kekuasaan Tuhan yang mengawal hukum
sebab-akibat tersebut.
ahli bidaah: Orang yang mengamalkan sesuatu yang tidak menurut perkataan, perbuatan dan isyarat yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w.
ahli ilmu: Orang yang mempunyai ilmu pengetahuan dan berpegang kepada dalil-dalil yang ditemui melalui ilmunya.
ahli kasyaf: Orang yang dibukakan keghaiban kepadanya sehingga mata hatinya dapat menyaksikan hakikat yang ‘berada' di sebalik yang nyata.
ahli kerohanian: Orang yang telah memasuki bidang atau makam hati dan mengalami hal-hal yang berhubung dengan Tuhan.
ahli maksiat:
Orang yang cenderung membuat perkara-perkara yang dilarang oleh Tuhan.
Peringatan dan ancaman yang dibawa oleh Rasul-rasul tidak memberi bekas
pada hatinya.
ahli suffah: Apabila Rasulullah
s.a.w berhijrah ke Madinah, ada juga kumpulan orang-orang miskin dan
faqir ikut sama berhijrah ke sana. Tujuan mereka berhijrah adalah untuk
berada di samping Rasulullah s.a.w. Walaupun disediakan tempat tinggal
untuk orang-orang yang berhijrah, tetapi tempat tersebut agak jauh dari
masjid Rasulullah s.a.w. Kumpulan faqir miskin tadi lebih suka tinggal
berhampiran dengan masjid baginda s.a.w. Oleh yang demikian baginda
s.a.w mendirikan tempat menginap untuk mereka di beranda masjid. Mereka
tang tinggal di beranda masjid Rasulullah s.a.w itu dipanggil ahli
suffah iaitu orang yang tinggal di beranda masjid Rasulullah s.a.w.
Kerja mereka adalah mempelajari wahyu dan hadis dan menyebarkannya
kepada kaum Muslimin yang lain.
Ahli Sunah wal Jamaah:
Satu bentuk kefahaman dan pegangan di kalangan umat Islam yang dalam
banyak perkara berbeza dengan kumpulan-kumpulan yang lain seperti Syiah,
Muktazilah dan Khawarij.
ahli taat: Orang yang berpegang teguh kepada hukum dan peraturan yang ditetapkan oleh Tuhan dan menjauhi segala larangan-Nya.
ahli tajrid:
Orang yang menyaksikan kekuasaan Tuhan ‘berjalan' pada segala perkara
dan kejadian termasuklah sebab-sebab yang menghasilkan akibat-akibat.
Apabila mereka melihat ‘tangan' Tuhan pada segala perkara, maka pegangan
dan sandaran mereka hanyalah kepada Tuhan, tidak lagi kepada makhluk
yang berjalan dalam hukum sebab musabab.
ahli tarekat: Orang yang mengamalkan sesuatu aliran tarekat.
ahli tasauf: Orang yang arif dalam bidang tasauf.
ahwal: Hal-hal, iaitu pengalaman-pengalaman yang berhubung dengan ketuhanan yang dialami oleh hati.
akidah: Kepercayaan kepada Tuhan yang dianuti oleh seseorang.
Aku Hakiki:
Apabila dikuasai oleh suasana kefanaan yang kuat seseorang itu hilang
kesedaran terhadap dirinya. Dia tidak melihat lagi kepada ‘aku' dirinya,
sebaliknya apa sahaja yang mengenai dirinya diisbatkannya kepada Tuhan.
‘Aku' dirinya diisbatkannya kepada ‘Aku' Tuhan yang diistilahkan
sebagai Aku Hakiki.
Alam Ajsam: Alam jisim. Alam benda-benda.
Alam al-Mulk: Alam nyata, alam yang mengandungi dunia di dalamnya.
Alam Arwah:
Alam roh-roh di mana sekalian roh-roh yang Tuhan jadikan ditempatkan
sebelum roh-roh tersebut bercantum dengan jasad atau badan.
alam asbab: Suasana yang pada zahirnya sangat ketara dikuasai oleh perjalanan hukum sebab dan akibat.
alam baqa: Lihat baqa.
Alam Barzakh:
Tingkat alam selepas bumbung langit rendah iaitu langit dunia. Ia
merupakan sebahagian daripada peringkat alam yang dinamakan Alam Malakut
Bawah. Roh orang yang jasadnya mengalami kematian dibawa keluar
meninggalkan bumbung langit dunia dan ditempatkan di Alam Barzakh.
alam fana: Lihat fana.
Alam Insan: Manusia yang bercantum rohani dan jasad.
Alam Jin: Satu ruang di bawah bumbung langit dunia di mana ditempatkan makhluk halus seperti jin dan lain-lain.
Alam Kabir: Alam besar, iaitu alam makhluk sekaliannya.
Alam Langit: Alam selepas bumbung langit dunia.
Alam Malakut: Alam tempat kediaman malaikat.
Alam Malakut Atas:
Bahagian alam yang tinggi, didiami oleh malaikat-malikat dan lain-lain
unsur nur yang seni yang bertugas memelihara alam dan menjalankan
perintah Tuhan. Alam arwah merupakan sebahagian daripada Alam Malakut
Atas. Kursi dan Arasy juga termasuk di dalam bahagiannya.
Alam Malakut Bawah:
Bahagian alam selepas alam dunia didiami oleh malaikat-malaikat yang
menerima tugas yang berhubung dengan alam bawah. Alam Barzakh termasuk
di dalam ruang Alam Malakut Bawah.
Alam Misal:
Alam di mana unsur rohani belum bercantum dengan badan kebendaan. Alam
Misal jenis ini berada di dalam Alam Malakut. Ia merupakan peralihan
daripada Alam Arwah menuju kepada peringkat Alam Nasut, di mana unsur
rohani yang dari Alam Arwah itu mendapat badan masing-masing. Alam Misal
merupakan perincian kepada Alam Arwah. Pada tahap Alam Misal roh-roh
individu mendapat bakat-bakat dan keupayaan masing-masing, hanya
menunggu giliran masing-masing mendapatkan tubuh bagi mempamerkan bakat
dan keupayaan roh tersebut. Alam Misal jenis kedua berada di bawah
bumbung langit dunia, sebagaimana yang dilihat oleh Rasulullah s.a.w
sewaktu baginda s.a.w melakukan Israk. Dalam Alam Misal jenis kedua ini
perkara-perkara ghaib dan abstrak diberikan bentuk atau gambaran bagi
melahirkan pengenalan terhadap benda dan perkara tersebut. Dalam Alam
Misal inilah Rasulullah s.a.w menemui iman Masitah dalam misal sebagai
bau-bauan yang sangat harum.
Alam Nasut: Alam kebendaan di mana unsur rohani mempunyai badan masing-masing.
Alam Saghir: Alam kecil, iaitu manusia atau Alam Insan.
Alam Syahadah: Alam nyata, iaitu bahagian alam yang unsur rohani menerima badan masing-masing.
amal salih: Kebaikan yang dilakukan kerana mentaati perintah Allah s.w.t dan dilakukan dengan ikhlas.
ammarah: Nafsu ammarah.
amr:
Urusan atau Perintah Tuhan, iaitu suasana tiada pilihan melainkan
menjalankan dengan tepat apa yang Tuhan telah tentukan. Semua maklumat
yang lengkap dan terperinci sudah dibekalkan pada amr Tuhan. Ia juga
dibekalkan dengan bakat dan keupayaan untuk menyatakan maklumat yang ada
padanya.
Ansar: Penolong agama Allah s.w.t
dengan jiwa dan harta mereka. Mereka berkhidmat dan berkorban untuk
agama Allah s.w.t dalam semua bidang tanpa kepentingan diri sendiri.
Mereka sanggup berpisah dengan pemilikan mereka demi membantu
saudara-saudara Muslim dan demi jihad pada jalan Allah s.w.t.
Arasy:
Sempadan yang memagari semua kejadian Tuhan. Apa sahaja yang Tuhan
ciptakan berada di dalam pagar Arasy. Tidak ada satu pun kejadian Tuhan,
baik yang nyata, yang ghaib atau yang tersembunyi berada di luar Arasy.
Arasy merupakan hijab yang kukuh. Tidak ada makhluk yang berupaya
menembusi Arasy untuk berdampingan atau bersekutu dengan Tuhan, walaupun
makhluk itu merupakan malaikat yang paling tinggi darjatnya. Ilmu
makhluk juga tidak mampu menembusi Arasy walaupun ilmu malaikat yang
paling mulia. Arasy adalah daripada unsur nur yang paling latif atau
paling seni, lebih seni daripada nur yang menjadi zat kejadian malaikat
Jibrail. Oleh sebab itu Jibrail tidak berupaya untuk mengikuti
Rasulullah s.a.w memasuki alam Arasy. Nabi Muhammad s.a.w berupaya
berbuat demikian kerana roh baginda s.a.w adalah juga daripada unsur nur
yang paling latif yang bersesuaian dengan Nur Arasy.
Arasy Yang Agung: Sempadan Arasy yang paling luar. Ia merupakan kejadian Tuhan yang paling besar. Ia dinamakan juga kulit atau kerangka alam.
Arasy Yang Meliputi: Sempadan Arasy yang paling luar. Ia merupakan kejadian Tuhan yang paling besar. Ia dinamakan juga kulit atau kerangka alam.
arifbillah: Orang yang mengenal Allah s.w.t dan memiliki ilmu ketuhanan yang mendalam.
ariffin: Arifbillah.
asbab: Perjalanan dan keberkesanan hukum sebab musabab sebagaimana yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t.
aslim:
Sifat orang Islam, iaitu berserah diri kepada Allah s.w.t. Orang yang
berserah diri kepada Tuhan melakukan sesuatu menurut peraturan yang
Tuhan tetapkan. Mereka juga mengambil manfaat daripada keberkesanan
sistem sebab musabab yang Tuhan tentukan tetapi mereka tidak lupa kepada
Kuasa Mutlak yang menguasai sistem tersebut. Oleh yang demikian mereka
tidak berpisah dengan sifat sabar, tawakal dan reda.
asma': Nama, biasanya yang dimaksudkan ialah nama Tuhan.
asyikin:
Orang yang mendapat asyik dengan hal ketuhanan seperti nama dan
sifat-Nya. Orang yang asyik dengan satu-satu nama Tuhan akan melihat
kenyataan nama tersebut pada apa sahaja yang dia pandang. Penyaksian
yang demikian melahirkan kelazatan dan kepuasan pada jiwanya. Begitu
juga keadaan orang yang asyik dengan sifat Tuhan.
ateis: Orang yang tidak percaya kepada Wujud Tuhan.
athar: Benda-benda yang Tuhan jadikan dan letakkan kesan padanya.
aurad: Wirid-wirid.
azali: Suasana Pentadbiran Tuhan atau yang berada pada sisi Tuhan, yang tidak ada permulaan.
baqa: Suasana kerohanian selepas peringkat fana. Dalam kebaqaan hati merasakan kekal, iaitu tidak berpisah dengan Allah s.w.t.
baqabillah: Baqa atau kekal bersama-sama Allah s.w.t
Balhut: Keadaan Zat Allah s.w.t yang tidak dapat dihuraikan.
barzakh: Sempadan yang memisahkan dua perkara atau keadaan yang berlainan.
basirah: Mata hati atau keupayaan mengenal yang ada pada rohani.
benih kemanusiaan: Sumber penciptaan makhluk bangsa manusia.
bidaah: Perbuatan dan perkara-perkara yang tidak sesuai dengan Sunah Rasulullah s.a.w.
Cinta Allah s.w.t:
Salah satu bakat ketuhanan yang ada pada Nur Allah s.w.t adalah
kekuatan untuk menarik hati supaya mencintai Allah s.w.t. Hati yang
menerima pancaran Nur yang demikian akan merasai kecintaan Allah s.w.t
kepadanya dan pada masa yang sama lahirlah di dalam hati itu rasa
kecintaan kepada Allah s.w.t secara bersangatan yang bercampur dengan
keasyikan. Orang yang menerima pancaran Nur Cinta Allah s.w.t itu
biasanya sampai kepada keadaan yang dipanggil gilakan Allah s.w.t.
Hatinya hanya dipenuhi oleh Allah s.w.t, tidak ada tempat untuk yang
lain.
Cinta Ilahi: Sama seperti Cinta Allah s.w.t.
Diri Batin:
Rohani atau hati nurani insan yang berhubungan dengan Latifah Rabbaniah
ataupun bahagian diri manusia yang bermula daripada ‘tiupan Roh Allah
s.w.t', bukan bermula daripada ‘adam. Tubuh badan memperolehi bakat dan
keupayaan kerana pertaliannya dengan Diri Batin.
duniawi: Benda-benda dan perkara-perkara keduniaan.
fadilat: Kelebihan, kemuliaan atau ketinggian.
falsafah:
Satu jenis ilmu yang berlandaskan kekuatan akal yang bebas daripada
pengaruh hawa nafsu, dunia dan tarikan anasir-anasir kebendaan. Akal
yang demikian mampu mencungkil nilai-nilai kemanusiaan yang asli. Ia
juga mampu melepasi kongkongan kebendaan untuk merenung kepada
perkara-perkara ghaib dan abstrak yang berkait rapat dengan perjalanan
anasir kebendaan dan alam. Akal yang demikian boleh sampai kepada tahap
pertemuan dengan kenyataan tentang kewujudan Kuasa Mutlak yang mengawal
sekalian makhluk.
fana: Peringkat pengalaman
kerohanian di mana seseorang mengalami suasana ketiadaan kesedaran dan
ingatan terhadap kewujudan diri sendiri dan makhluk lainnya. Fana dalam
Allah s.w.t adalah pengalaman di mana seseorang mengalami suasana yang
dinisbahkan kepada Allah s.w.t, seperti perbuatan, nama, sifat dan zat
Allah s.w.t. Fana dan baqa adalah suasana kerohanian yang dialami
sebelum seseorang itu kembali kepada kesedaran kemanusiaan biasa.
fanafillah:
Fana dalam Allah s.w.t, di mana seseorang mengalami suasana yang
dinisbahkan kepada Allah s.w.t, seperti perbuatan, nama, sifat dan Zat
Allah s.w.t. Fana dan baqa adalah suasana kerohanian yang dialami
sebelum seseorang itu kembali kepada kesedaran kemanusiaan biasa.
fana hakiki:
Fana dalam ad-din, iaitu hilang kehendak diri di dalam kehendak agama.
Tidak ada yang dikehendaki melainkan apa yang agama berkehendakkan dia
melakukannya. Kehendak peribadinya tunduk kepada kehendak Allah s.w.t.
Setelah seseorang hamba itu fana daripada dirinya, kehendak dirinya,
perasaannya dan juga daripada makhluk sekaliannya, maka Allah s.w.t
bawakan si hamba itu kepada suasana yang bersesuaian kehendaknya dengan
kehendak Allah s.w.t dan agama-Nya.
faqir:
Orang yang meletakkan pergantungan kepada Allah s.w.t semata-mata kerana
Dia jualah yang memiliki sifat-sifat iftiqar yang mewajibkan makhluk
berhajat dan bergantung kepada-Nya. Kefanaan di dalam Allah s.w.t juga
diistilahkan sebagai faqir. Orang faqir adalah orang yang melihat ‘dari
Allah', ‘beserta Allah' dan ‘kepada Allah'.
fardu: Kewajipan yang dituntut oleh agama. Tidak melakukan fardu merupakan perlanggaran kepada peraturan agama.
fardu ain: Kewajipan yang ditanggung oleh setiap orang Islam secara individu seperti sembahyang, puasa dan lain-lain.
fardu kifayah: Kewajipan yang dikongsikan oleh orang-orang Islam seperti mengebumikan mayat dan lain-lain.
fasiq: Orang yang engkar kepada perintah agama dan mengadakan perlanggaran terhadap peraturan agama secara terbuka.
fatanah:
Bijaksana. Ia adalah salah satu daripada sifat-sifat yang wajib bagi
Rasulullah s.a.w. Di dalam perkara-perkara yang memerlukan kesabaran,
penyerahan dan sebagainya, ia disertai oleh kebijaksanaan. Begitulah
sikap yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w.
fi-sabilillah: Perjuangan pada jalan Allah s.w.t.
fitrah:
Bakat-bakat, keupayaan dan daya nilai semulajadi yang Tuhan bekalkan
bersama-sama dengan penciptaan makhluk-Nya. Fitrah setiap kejadian akan
mengheret kejadian tersebut untuk mempamerkan sesuatu yang dengannya
kejadian itu dikenali.
fitrah insan:
Bakat-bakat, keupayaan dan daya nilai yang Tuhan kurniakan kepada
manusia sejak manusia yang pertama diciptakan. Fitrah insan mengwujudkan
makhluk bangsa manusia dengan identiti kemanusiaan yang nyata dan
berbeza dengan makhluk yang lain. Fitrah insan juga menggerakkan manusia
membina kehidupan di dalam dunia ini dengan berlandaskan nilai moral
yang murni.
fitrah manusia: Sama seperti fitrah insan.
fitrah Muslim: Apabila fitrah insan disinari oleh cahaya iman ia
meningkat kepada darjat fitrah Muslim. Nilai murni yang ada pada fitrah
insan adalah berlandaskan kemanusiaan semata-mata. Apabila nilai murni
tersebut dilandaskan kepada kepercayaan kepada Allah s.w.t dan kepatuhan
kepada peraturannya baharulah fitrah insan itu menjadi Muslim.
Ghaibul Ghuyub:
Keghaiban alam dan makhluk masih boleh dijangkau oleh ilmu dan kasyaf
atau masih boleh dijangkau oleh alam perasaan. Keghaiban Allah s.w.t
melepasi kemampuan jangkauan ilmu, kasyaf dan alam perasaan. Benteng
keperkasaan Allah s.w.t menahan apa sahaja daripada menyentuh-Nya.
Keghaiban yang begini dinamakan Ghaibul Ghuyub.
Ghaibul Mutlak: Sama seperti Ghaibul Ghuyub.
ghirah:
Kecemburuan beragama. Perasaan yang demikian menggerakkan seseorang
menjaga kemuliaan dan kesucian agamanya dan mempertahankannya daripada
musuh-musuh yang cuba merosakkan agamanya dan juga penganut agamanya.
Habiballah: Lihat Hakikat Habiballah.
Hadrat: Rasa kehadiran Allah s.w.t yang dialami oleh hati, seperti rasa kehampiran-Nya, keperkasaan-Nya, keelokan-Nya dan sebagainya.
hakikat:
Kebenaran yang tulen dan sejati mengenai sesuatu perkara. Kebenaran
yang paling benar adalah yang pada sisi Tuhan dan hanya Tuhan yang
mengetahuinya dan ia dinamakan hakikat kepada sesuatu perkara itu.
Manusia diberikan sedikit ilmu sahaja mengenai hakikat tersebut.
Hakikat Abdul Rab:
Kewujudan hamba dalam ilmu Allah s.w.t. Dalam perjalanan kerohanian
selepas peringkat fana seseorang itu memasuki peringkat baqa. Dalam
kebaqaan itulah dia menyaksikan hakikat dirinya yang pada sisi Tuhan
sebagai hamba Tuhan. Sebelum alam diciptakan wujud kehambaannya sudah
pun ada pada sisi Tuhan. Hakikat dirinya itu tidak berpisah dengan Tuhan
sejak azali sehinggalah kepada yang abadi. Penyaksian yang demikian
membuatnya merasakan kekal atau baqa bersama-sama Allah s.w.t.
Hakikat Adam/Adamiyah:
Hakikat kepada Nabi Adam a.s. Ia adalah kewujudan pada sisi Tuhan,
dalam ilmu Tuhan, yang berdasarkan kepadanya Adam a.s dan keturunannya
diciptakan. Apa sahaja yang diciptakan oleh Tuhan menunjukkan bahawa
perkara tersebut sudahpun ada pada sisi-Nya sebelum ia diciptakan. Salik
bertembung dengan Hakikat Adamiyah ketika terjadi keasyikan pada
peringkat kalbu. Kesan pertembungan dengan Hakikat Adamiyah menyebabkan
muncul cahaya nur berwarna kuning yang bergemerlapan pada cermin hati
salik. Nur yang menyinari hati salik itu mendorong salik untuk kuat
bertaubat kepada Allah s.w.t dan memperbanyakkan ibadatnya.
Hakikat Ahmad/Ahmadiah:
Urusan pentadbiran Tuhan mengenai roh yang paling latif yang menjadi
penjana kepada sekalian kehidupan. Ia adalah roh Nabi Muhammad s.a.w
atau biasanya dipanggil Roh Muhammad. Dalam suasana roh ia dinamakan
Ahmad.
Hakikat Alam: Kewujudan alam dalam ilmu Tuhan.
Hakikat Asma':
Kewujudan pada sisi Tuhan, dalam ilmu Tuhan, dinamakan Hakikat. Ia
adalah hal atau keadaan Tuhan ataupun suasana pentadbiran dan urusan
Tuhan, samada mengenainya diri-Nya ataupun makhluk-Nya. Salah satu
hal-hal mengenai Tuhan adalah nama-nama-Nya. Nama Tuhan adalah wujud
Hakikat, iaitu wujud pemerintah yang menguasai sekalian makhluk. Boleh
juga dikatakan bahawa nama-nama Tuhan adalah bakat-bakat ketuhanan atau
Rububiah. Dalam pengalaman kerohanian seseorang sampai kepada peringkat
menyaksikan hubungan nama-nama Tuhan dengan Diri-Nya yang menguasai
nama-nama tersebut dan kekuatan serta bakat ketuhanan yang ada pada
nama-nama Tuhan terhadap sekalian makhluk. Pengalaman yang demikian
dikatakan dia mengalami Hakikat Asma'.
Hakikat Habiballah:
Nabi Muhammad s.a.w boleh dilihat dari beberapa aspek. Baginda s.a.w
adalah rasul-Nya yang membawa perkhabaran mengenai-Nya secara sempurna.
Dalam aspek kerasulan yang paling lengkap dan sempurna ini baginda s.a.w
dilihat sebagai bekas yang mempamerkan apa yang ada pada sisi Tuhan
yang dinamakan Hakikat Muhammad. Baginda s.a.w adalah makhluk yang
paling mengenali Allah s.w.t. Baginda adalah yang paling mengetahui
cara-cara pengabdian kepada-Nya. Baginda juga merupakan orang yang
paling mengasihi Allah s.w.t dan baginda jugalah makhluk yang paling
dikasihi oleh Allah s.w.t. Allah s.w.t menjadikan Nabi Muhammad s.a.w
sebagai rahmat kepada sekalian alam. Apabila melihat Nabi Muhammad s.a.w
dalam aspek rahmaniat Tuhan baginda s.a.w dipanggil Habiballah atau
kekasih Allah. Habiballah adalah hamba Tuhan yang paling benar dan
paling diredai-Nya. Baginda s.a.w telah menunjukkan jalan yang paling
benar dan paling diredai itu. Dalam pengalaman kerohanian seseorang
menyaksikan Nabi Muhammad s.a.w dalam berbagai-bagai aspek seperti
Hakikat Muhammad, Nur Muhammad, Muhammad Insan Kamil dan lain-lain.
Semua aspek-aspek tersebut adalah kewujudan dalam ilmu Allah s.w.t.
Penghayatan, daya rasa, ingatan dan kesedaran di dalam ilmu itu
bercampur dengan kemabukan, kefanaan dan kebaqaan atau dikatakan berada
dalam suasana hakikat. Apabila seseorang dapat melihat Nabi Muhammad
s.a.w sebagai Habiballah yang berjalan sebagai manusia biasa di atas
muka bumi, memakai sifat-sifat dan nilai kemanusiaan, baharulah dia
dapat kembali kepada kesedaran biasa dengan sempurna atau baharulah dia
boleh keluar dari makam hakikat dan masuk sepenuhnya kepada makam
syariat. Penghijrahan dari makam hakikat kepada makam syariat sukar
dilakukan kerana kesan kefanaan, kemabukan, zauk dan kebaqaan sukar
hilang dari hati salik.
Hakikat Haiwan: Kewujudan dalam ilmu Tuhan yang mengawal penciptaan keturunan semua haiwan.
Hakikat hamba Tuhan: Sama seperti Hakikat Abdul Rab.
Hakikat Ibrahim/Ibrahimiyah:
Hakikat kepada Nabi Ibrahim a.s iaitu kewujudan hakikat yang pada sisi
Tuhan yang mengawal penciptaan Nabi Ibrahim a.s. Hakikat nabi-nabi
mempunyai pengaruh dan kesan terhadap hakikat-hakikat yang lain. Hakikat
Nabi Muhammad s.a.w mempunyai kesan dan pengaruh yang paling besar dan
paling kuat terhadap semua hakikat-hakikat. Di bawah daripada itu adalah
hakikat nabi-nabi yang lain termasuklah Hakikat Nabi Ibrahim a.as.
Hakikat adalah suasana ketuhanan mengenai makhluk-Nya. Apa sahaja urusan
Tuhan dinyatakan sebagai nur. Malaikat yang menjalankan urusan Tuhan
adalah nur. Kesan hakikat yang diterima oleh cermin hati adalah dalam
suasana nur juga. Hakikat Ibrahimiyah diterima oleh hati ketika berlaku
keasyikan pada makam roh, iaitu roh haiwani yang menghidupkan jasad..
Pertembungan dengan kesan Hakikat Ibrahimiyah tersebut membuat mata hati
menyaksikan nur atau cahaya berwarna merah yang bergemerlapan. Ini
bukan bermakna Hakikat Ibrahimiyah itu berwarna merah. Kesan daripada
hakikat umpama haba yang ‘memanaskan' cermin hati dan hasilnya muncullah
cahaya api dalam cermin hati itu. Begitu juga keadaannya apabila
berlaku pertembungan hati dengan kesan hakikat-hakikat yang lain.
Pancaran nur Hakikat Ibrahimiyah itu mendorong hati supaya kuat berserah
diri kepada Allah s.w.t dan kuat bersabar dalam menempuh ujian.
Hakikat Insan:
Suasana, keadaan atau hal Pentadbiran Tuhan yang mengenai umat manusia
dan menguasai kewujudannya. Apa sahaja yang Tuhan tentukan untuk umat
manusia sejak azali sampailah kepada yang abadi telah ada pada suasana
Hakikat Insan yang pada sisi Tuhan. Apa sahaja yang terzahir daripada
penguasaan Hakikat Insan akan menjadi manusia.
Hakikat Insan Kamil:
Hakikat Insan Kamil adalah suasana kerohanian pada permulaan baqa,
setelah melepasi peringkat fana. Dalam suasana tersebut sering muncul
kesedaran tentang kesatuan wujud (wahdatul wujud) di mana Wujud Tuhan
dengan wujud hamba disaksikan sebagai satu. Hakikat Insan Kamil
merupakan pertemuan makam kehambaan dengan makam ketuhanan. Dalam
suasana inilah ucapan "ana al-Haq!" selalu keluar dari mulut orang yang
sedang karam di dalam kesedaran Insan Kamil itu. Ada juga orang yang
memasuki suasana ini tanpa hilang kesedaran kehambaannya. Dia hanya
menyaksikan Insan Kamil bukan menjadi Insan Kamil. Dalam hal ini Insan
Kamil menjadi titik permulaan untuk dia menyaksikan hakikat kehambaan
dirinya di dalam ilmu Allah s.w.t atau pada sisi-Nya.
Hakikat Isa/Isaiyah:
Pertembungan hati dengan Hakikat Isaiyah berlaku ketika terjadi
keasyikan pada peringkat kebatinan yang dinamakan khafi. Kesan
pertembungan itu menyebabkan cermin hati tertangkap cahaya nur yang
berwarna hitam yang bergemerlapan. Ketika ini gelombang kefanaan sedang
kuat melambung hati salik. Kesedaran pancainderanya sudah tidak ada
lagi. Dalam suasana yang demikian akan lahirlah sifat-sifat dan
perwatakan yang dianggap sebagai tidak normal mengikut penilaian orang
ramai. Nur yang terpancar melalui pertembungan dengan Hakikat Isaiyah
itu membuat hati bertambah kasih kepada Tuhan dan ingatan hanya tertuju
kepada-Nya semata-mata. Hubungan salik dengan yang selain Allah s.w.t
tidak aktif. Pada tahap ini ingatan dan kesedaran salik hanyalah
tertumpu kepada Allah s.w.t hinggakan dia tidak tahu dirinya dan makhluk
lainnya.
Hakikat Kacang: Suasana, keadaan atau
hal pentadbiran Tuhan yang menguasai kewujudan generasi kacang. Apa
sahaja yang terzahir melalui penguasaan Hakikat Kacang akan menjadi
kacang.
hakikat kemanusiaan: Sama seperti Hakikat Insan, iaitu suasana pentadbiran Tuhan mengenai generasi manusia.
hakikat kenabian:
Suasana pentadbiran Tuhan yang berhubung dengan penciptaan nabi-nabi.
Hakikat ini adalah Hakikat Muhammadiah yang menjadi penjana ilmu
nabi-nabi. Setiap nabi memperolehi bahagian tertentu daripada pancaran
nur Hakikat Muhammadiah, sementara Nabi Muhammad s.a.w memperolehi
pancaran tersebut secara penuh.
hakikat kepada semua hakikat-hakikat:` Hakikat Muhammadiah.
hakikat kewalian:
Suasana pentadbiran Tuhan yang berhubung dengan penciptaan wali-wali.
Wali-wali menerima kesan pancaran nur Hakikat Insan Kamil dan Hakikat
Abdul Rab. Darjat seseorang wali itu bergantung kepada kekuatan nur
Insan Kamil dan Abdul Rab yang diterimanya.
Hakikat Khalifah:
Setelah menemui hakikat dirinya sebagai Hakikat Abdul Rab salik
memperolehi sepenuhnya kesedaran kemanusiaannya yang hilang ketika fana
dan mula kembali sedikit demi sedikit ketika baqa. Pancaran nur Hakikat
Khalifah memberi kekuatan dan bimbingan kepada salik untuk menguruskan
hal-ehwal kehidupannya dan juga bidang yang diamanahkan kepadanya. Salik
yang telah sampai ke peringkat ini sudah melepasi kesan kemabukan dan
kefanaan dan dia boleh kembali kepada kehidupan orang ramai tanpa
menimbulkan fitnah dan kekeliruan.
Hakikat Malaikat: Suasana pentadbiran Tuhan berhubung dengan penciptaan malaikat-malaikat.
Hakikat Manusia: Sama seperti Hakikat Insan.
Hakikat Maut:
Bakat ketuhanan atau Rububiah yang mengawal dan berkuasa dalam bidang
mematikan setiap yang hidup. Nur Rububiah yang menguasai maut itu
menyinari malaikat Izrail, maka Izrail memperolehi pengetahuan tentang
perjalanan maut dan bakat serta keupayaan mematikan dipikul oleh Izrail.
Hakikat Muhammad/Muhammadiah: Hakikat yang
menyeluruh iaitu Hakikat yang menguasai sekalian hakikat-hakikat. Semua
hakikat-hakikat yang lain merupakan bahagian-bahagian daripada Hakikat
yang satu ini. Hakikat Muhammadiah adalah Hakikat yang penuh dan lengkap
dan hakikat yang lain mempamerkan apa yang ada dengan Hakikat
Muhammadiah itu. Gabungan semua hakikat-hakikat itu baharu menyamai
Hakikat Muhammadiah ini. Apa sahaja yang selain Allah s.w.t bermula atau
dijanakan oleh Hakikat Muhammadiah. Apabila Hakikat Muhammadiah dilihat
sebagai urusan Allah s.w.t dan dalam aspek hubungannya dengan Allah
s.w.t ia dikenali sebagai Nur Allah. Apabila ia dilihat dalam aspek
penjana kewujudan Nabi Muhammad s.a.w ia dikenali sebagai Nur Muhammad.
Apabila ia dilihat dalam segi penjana manusia-manusia yang sempurna ia
dikenali sebagai Insan Kamil. Apabila ia dilihat dalam segi penjana
kepada sekalian kewujudan makhluk ia dinamakan Hakikat Insan atau
Hakikat Alam. Pertembungan hati salik dengan Hakikat Muhammadiah berlaku
dalam kefanaan, ketika ingatan dan kesedaran terhadap diri sendiri dan
makhluk sekaliannya sudah tidak ada lagi. Pandangan mata hati kepada
Hakikat Muhammadiah menimbulkan makrifat tentang urusan pentadbiran
Tuhan yang meliputi segala sesuatu. Pengalaman kerohanian yang mengenai
Hakikat Muhammadiah ini berlaku pada alam kebatinan yang dinamakan
akhfa, iaitu batin atau kesedaran kerohanian yang paling dalam. Kesan
daripada pancaran nur Hakikat Muhammad atau Nur Muhammad menyebabkan
muncul cahaya hijau yang bergemerlapan pada cermin hati salik.
Hakikat Musa/Musawiyah: Hakikat
kepada Nabi Musa a.s. Pertembungan hati salik dengan Hakikat Musawiyah
berlaku dalam keasyikan pada makam Sir, iaitu Roh Insan yang menerima
tiupan daripada hakikat roh atau dipanggil Roh Allah. Sinaran nur
Hakikat Musawiyah melahirkan kecintaan kepada Allah s.w.t yang tidak
berbelah bahagi.
Hakikat Nuh/Nuhiyah: Hakikat
kepada Nabi Nuh a.s. Peranannya dan makamnya sama dengan Hakikat
Ibrahimiyah. Sinaran nur Hakikat Nuhiyah menambahkan kekuatan salik
untuk memperbetulkan jalannya menuju Allah s.w.t.
Hakikat Roh:
Urusan Tuhan yang berhubung dengan roh-roh. Ia dinamakan Roh Allah,
iaitu hakikat yang berada pada sisi Allah s.w.t yang menguasai semua
roh-roh.
Hakikat Syariat: Kebenaran yang
sebenar mengenai syariat yang diturunkan oleh Tuhan. Kefahaman mengenai
hakikat syariat dan hakikat-hakikat yang lain dibukakan oleh Tuhan
kepada sesiapa sahaja daripada kalangan hamba-Nya yang dikehendaki-Nya,
sekadar yang dikehendaki-Nya. Kefahaman sebenar tentang hakikat hanya
terjadi melalui pembukaan Tuhan bukan melalui pembelajaran.
Hakikat Yang Menyeluruh: Hakikat Muhammadiah.
Hakikat Wali:
Suasana, keadaan atau hal pentadbiran Tuhan yang menguasai kewalian.
Sesiapa yang menerima penguasaan Hakikat Wali akan menjadi wali.
hal:
Pengalaman kerohanian mengenai Tuhan yang dialami oleh hati. Pengalaman
hubungan hati dengan Tuhan itu membentuk rasa, zauk atau hal yang
melahirkan pengenalan tentang Tuhan.
hamba rabbani:
Hamba yang sampai kepada tahap bersesuaian kehendaknya dengan kehendak
Allah s.w.t. Apa sahaja yang sampai dan keluar daripadanya semuanya
sudah ditapis dan diredai oleh Allah s.w.t. Hamba yang demikian menjadi
wakil-Nya dan diizinkan untuk menggunakan cop mohor-Nya dalam
melaksanakan tugasnya. Perkara-perkara luarbiasa selalu muncul daripada
hamba-hamba yang demikian.
haqqul yaqin:
Keyakinan yang sebenar-benarnya. Dalam suasana haqqul yaqin, ilmu dan
pengalaman kerohanian, termasuklah penemuan melalui kasyaf, adalah
bersesuaian dengan al-Quran dan as-Sunah.
Haq: Yang Sebenarnya, iaitu Tuhan.
hari akhirat:
Suasana alam dan sekalian makhluk selepas berlakunya kiamat. Walaupun
ia dinamakan hari tetapi ia tidak terlibat lagi dengan masa kerana
sukatan masa diukur dengan peredaran bumi mengelilingi matahari. Dalam
suasana akhirat tidak ada lagi neraca pengukur masa. Masanya ialah tanpa
kesudahan atau abadi.
hari kebangkitan: Hari akhirat.
hari kiamat:
Saat atau ketika Allah s.w.t menghancur-leburkan sekalian makhluk. Ikut
hancur ialah sistem sebab musabab dan sistem alam. Kemudian Allah s.w.t
bina alam yang baharu dengan sistem yang baharu. Dalam alam yang baharu
itu tidak ada lagi ruang untuk beramal. Apa juga amalan yang hendak
dilakukan mestilah dilakukan sebelum berlaku kiamat.
Haula dan Kuwwata:
Kekuatan dan kekuasaan Allah s.w.t yang daripadanya makhluk memperolehi
daya, upaya dan bakat yang dengan itu makhluk boleh memiliki
berbagai-bagai kebolehan seperti bergerak, berkehendak, mendengar,
melihat, merasa, berfikir dan lain-lain.
hidayat: Pimpinan dari Tuhan.
hijab:
Kegelapan yang menutupi hati daripada menyaksikan kepada Alam Malakut
dan hal-hal ketuhanan. Hati berhubung dengan Alam malakut dan hal-hal
ketuhanan melalui nur. Kegelapan nafsu, tarikan anasir-anasir alam dan
waswas syaitan menutupi cermin hati daripada menerima nur yang datangnya
dari alam ghaib.
Hijab al-‘Izzati: Hijab
ketuhanan iaitu kekuasaan Tuhan yang menghalang segala sesuatu daripada
menceroboh keesaan-Nya. Tidak ada makhluk yang dapat duduk bersebelahan
dengan Allah s.w.t. Tidak ada ilmu dan makrifat yang dapat
membatasi-Nya.
Hijab Keteguhan: Hijab al-‘Izzati.
ihsan: Suasana hati yang merasakan kehadiran Allah s.w.t tidak terhijab.
ijtihad:
Daya usaha orang alim dan arif dalam mencari tindakan dan pegangan yang
benar berhubung dengan perkara-perkara yang baharu timbul di dalam
masyarakat, berlandaskan sumber hukum syariah yang betul.
iktikad: Pegangan yang berhubung dengan kepercayaan agama.
ilham:
Apa juga perkara abstrak yang sampai kepada manusia ada sumbernya.
Fikiran dan khayalan tidak terjadi dengan sendirinya. Ada pencetus atau
yang merangsang yang menggerakkan akal untuk berfikir atau berkhayal.
Akal berfikir menurut rangsangan yang diterimanya. Perangsang akal itu
dinamakan ilham. Ia bersumberkan alam ghaib yang tidak dapat difikir
oleh akal. Jika akal boleh memikirkan mengenainya maka akal tidak
memerlukan sumber tersebut. Kelemahan akal itu ditampung oleh ilham.
Sumber yang merangsang akal itu ada dua iaitu yang baik dan yang jahat.
Sumber yang baik datangnya dari alam malakut (alam malaikat) dan sumber
yang jahat datangnya dari alam jin yang dibawa oleh syaitan. Nur yang
terpancar dari alam malakut menggerakkan akal supaya memikirkan tentang
kebesaran dan kemurahan Tuhan dan berbakti kepada-Nya. Cahaya api
syaitan yang terpancar dari alam jin merangsang akal untuk melakukan
kejahatan dan kerosakan.
Iliyyin: Sebahagian daripada syurga, di mana catatan amalan yang baik-baik ditempatkan.
ilmu ahkam: Ilmu yang berhubung dengan hukum-hukum, dinamakan juga ilmu fikah.
ilmu asrar: Ilmu yang berhubung dengan perkara-perkara ghaib dan seni, dinamakan juga ilmu tasauf.
ilmu ghaib: Ilmu laduni.
ilmu hakikat: Ilmu ketuhanan.
ilmu laduni:
Pengetahuan yang diperolehi bukan melalui proses pembelajaran.
Pengetahuan tersebut boleh dibahagikan sebagai pengetahuan umum dan
pengetahuan khusus. Pengetahuan umum adalah naluri semulajadi yang
dibekalkan kepada sesuatu kejadian, misalnya manusia mempunyai
pengetahuan laduni untuk membezakan kesakitan yang dirasai di dalam
perut apakah ianya kesakitan kerana mahu membuang air besar ataupun
kesakitan kerana sakit perut biasa. Bagitu juga dengan bayi yang
dikurniakan pengetahuan laduni untuk menangis sebagai menceritakan
keadaannya yang lapar atau sakit. Laduni yang khusus adalah pengetahuan
mengenai ketuhanan secara rohani. Pengetahuan yang demikian dicampakkan
ke dalam hati tanpa perlu belajar. Seseorang itu dengan tiba-tiba sahaja
mengetahui sesuatu tentang Tuhan atau perkara ghaib. Pembelajaran
seterusnya berperanan menambahkan atau memperjelaskan pengetahuan
tersebut.
Ilmu Mutlak: Ilmu Allah s.w.t. Ilmu
Allah s.w.t adalah Ilmu secara keesaan. Tidak ada jarak, ruang dan masa
dalam suasana Ilmu Tuhan. Tuhan mengetahui yang abadi tatkala Dia
mengetahui yang azali. Tuhan mengetahui kematian seseorang hamba-Nya
tatkala Dia mengetahui kelahirannya. Tuhan mengetahui bilangan ke sejuta
tatkala Dia mengetahui bilangan yang pertama. Dia mengetahui yang akhir
tatkala Dia mengetahui yang awal dan Dia mengetahui yang batin tatkala
Dia mengetahui yang zahir.
ilmu Rabbani: Seperti ilmu hakikat dan ilmu laduni, iaitu ilmu yang datangnya secara langsung daripada Allah s.w.t.
ilmu tasauf: Satu aliran ilmu dan kefahaman agama yang menitik-beratkan soal hati, penyuciannya dan hubungannya dengan Tuhan.
iman syuhudi: Keyakinan yang lahir daripada penyaksian mata hati.
Insan Batin: Sama seperti Diri Batin.
Insan kamil: Sama seperti Hakikat Insan Kamil.
Insan Rahsia Allah s.w.t:
Insan Batin atau Diri Batin yang berhubungan dengan Latifah Rabbaniah
dan hal-hal ketuhanan dinamakan Insan Rahsia Allah s.w.t kerana
hakikatnya tidak diketahui oleh makhluk, hanya Allah s.w.t yang
mengetahuinya. Pengetahuan yang dikurniakan kepada makhluk mengenai
perkara ini sangatlah sedikit.
Insan Sirullah: Insan Rahsia Allah s.w.t.
Iradat: Kehendak Allah s.w.t.
Israk:
Perjalanan Rasulullah s.a.w dari Masjidil Haram di Mekah ke Masjidil
Aqsa di Palestin dengan menunggang kenderaan alam ghaib yang dinamakan
buraq. Dalam perjalanan tersebut Rasulullah s.a.w diperlihatkan seluruh
bahagian alam dunia termasuklah bahagiannya yang ghaib dan tersembunyi.
Peristiwa ini berlaku pada tahun ke sebelas Nabi Muhammad s.a.w
diutuskan menjadi rasul.
istidraj: Kesenangan
dan kemewahan yang mendatangi secara berterusan kepada orang yang
mengingkari perintah Allah s.w.t, berbuat dosa dan maksiat. Kesenangan
dan kemewahan yang demikian membuat manusia menjadi lalai dan bertambah
kekufuran serta kefasikannya. Ketika mereka sedang asyik dengan
kesenangan dan kemewahan tersebut Tuhan datangkan bala dengan tiba-tiba
sehingga apa yang dimilikinya menjadi tidak bermanfaat kepadanya.
Jadilah mereka orang yang berputus asa.
istighfar: Permohonan kepada Allah s.w.t agar diampunkan dosa.
istiqamah: Menetap dengan sesuatu amalan atau suasana.
ittisal:
Selepas suasana wusul sampailah kepada suasana ittisal, iaitu
berhubungan dengan Allah s.w.t. Dalam suasana yang demikian nama tidak
terlintas lagi dalam ingatan, yang ada hanyalah pandangan mata hati yang
mengandungi kejeliraan, kemesraan dan kelazatan. (Sila lihat maksud
wusul untuk memahami maksud ittisal).
Jabarut/Alam Jabarut:
Istilah yang digunakan bagi menceritakan mengenai keadaan atau suasana
sifat Tuhan sebagai penjana kepada segala bakat dan keupayaan yang
dengannya makhluk diciptakan dan seterusnya menikmati kesinambungan
kewujudan.
jalan kenabian: Jalan yang menurut
Sunah Rasulullah s.a.w yang telah diikuti oleh para sahabat. Orang yang
berjalan pada jalan ini menetap dalam kesedaran, tidak memasuki suasana
yang ada fana, baqa, zauk, bersatu dengan Tuhan dan yang seumpamanya.
Penekanan pada jalan kenabian adalah kehambaan kepada Tuhan, mengerjakan
yang makruf dan mencegah yang munkar dan berjihad pada jalan Allah
s.w.t. Pada jalan ini kecintaan kepada Tuhan berlaku secara rasional.
Tidak ada rintihan untuk bersatu dengan Tuhan atau tangisan kerana
berpisah dengan-Nya. Pada jalan kenabian seseorang Muslim menetap dalam
suasana kehidupan harian, tidak mengasingkan diri di tempat yang sunyi.
Mereka menceburkan diri dalam urusan mengadakan kesejahteraan kepada
masyarakat.
jalan kesufian: Jalan kesufian
terkenal dengan latihan kerohanian yang dilakukan secara mengasingkan
diri di tempat-tempat yang sunyi. Pada jalan ini penekanannya adalah
hubungan hamba dengan Tuhan. Dalam aspek ini seseorang sufi sangat
bersungguh-sungguh. Aspek hubungan sesama manusia sangat kurang
dilakukan. Biasa terjadi seseorang sufi tidak menghiraukan apa yang
berlaku di sekelilingnya. Penekanan terhadap hubungan dengan Allah s.w.t
semata-mata dengan latihan yang menjurus ke arah tersebut biasanya
membawa sufi kepada suasana yang ada pengalaman zauk, jazbah, fana, baqa
dan bersatu dengan Tuhan. Sebahagian sufi menetap pada jalan kesufian
sementara sebahagian yang lain kembali kepada jalan kenabian. Sufi yang
telah sempurna perjalanannya biasanya kembali kepada jalan kenabian dan
mengambil bahagian dalam urusan masyarakat.
jalan mahabbah:
Peralihan daripada jalan kesufian sebelum menetap pada jalan kenabian.
Ketika berada pada jalan mahabbah seseorang itu terlepas sedikit demi
sedikit daripada kesan mabuk, fana dan baqa. Apabila kesedarannya
kembali sepenuhnya dia kembali menetap pada jalan kenabian.
Jamhut: Keadaan Allah s.w.t yang tidak dapat dihuraikan.
jazbah: Sufi melatihkan diri untuk tidak mengingati sesuatu kecuali
Allah s.w.t. Penghapusan kesedaran kemanusiaan membawa sufi bertembung
dengan suasana atau hal yang dinisbahkan kepada ketuhanan. Pembukaan
terhadap alam ghaib memberi kesan yang kuat kepada hati sufi. Kesan
tersebut dinamakan jazbah. Sufi yang mengalami jazbah merasai atau
menyaksikan dengan mata hatinya tentang hal-hal ketuhanan.
jazbah khadam:
Ada orang yang melakukan latihan atau amalan khusus untuk membuka alam
ghaib bukan kerana mahu mendekati Allah s.w.t. Bila terbuka alam makhluk
halus kepadanya, makhluk halus menguasainya. Penguasaan makhluk halus
tersebut menyebabkan berlaku perubahan pada jiwa dan fikirannya. Dia
menjadi alat yang menterjemahkan keadaan makhluk halus yang
menguasainya. Sebahagian daripada mereka dapat mengambil manfaat
daripada makhluk halus yang berdampingan dengannya. Sebahagian yang lain
pula dikuasai secara menyeluruh oleh makhluk halus tersebut hingga
menyebabkan mereka menjadi gila. Penguasaan makhluk halus tersebut
dinamakan jazbah khadam.
junub: Keadaan tidak
suci. Junub zahir terjadi kerana keluar mani (samada dengan bersetubuh
ataupun tidak) dan juga kerana bersetubuh (keluar mani ataupun tidak).
Junub batin adalah kelalaian hati daripada mengingati Allah s.w.t.
Apabila hati lalai maka syaitan akan memasukinya. Kekejian syaitan
mengotorkan hati.
Kalam Hakiki: Kalam Allah s.w.t. Apa sahaja
yang ada pada Allah s.w.t adalah Hakiki atau Mutlak. Perkataan Allah
s.w.t yang ke sejuta dengan perkataan-Nya yang pertama tidak berbeza,
tiada jarak ruang atau masa. Tiada jarak dan perbezaan di antara
Kalam-Nya tatkala mula-mula menciptakan alam dan tatkala Dia mengadakan
kiamat kelak. Perkataan-Nya Yang Hakiki bukanlah susunan kata-kata yang
ada abjad dan suara. Hanya Dia yang mendengar dan mengetahui Kalam
Hakiki-Nya.
Kalimah Syahadah: Asyhadu an- la ilaha illa Llah wa- asyhadu anna Muhammad ar- Rasul ul- Llah
Kalimah Tauhid: La ilaha illa Llah
kamaliah: Nafsu kamaliah.
kasyaf:
Terbuka pandangan mata hati kepada perkara ghaib. Kasyaf ada dua jenis
iaitu kasyaf kecil dan kasyaf besar. Kasyaf kecil ialah terbuka
pandangan mata hati untuk melihat kepada benda-benda dan suasana alam
yang ghaib seperti alam kubur, makhluk halus, alam arwah dan sebagainya.
Kasyaf besar pula adalah terbukanya pandangan mata hati untuk melihat
sesuatu mengenai Tuhan pada perkara dan suasana makhluk.
Kebenaran Hakiki: Kebenaran yang sejati sebagaimana yang dikhabarkan oleh al-Quran dan al-Hadis.
khalaq: Makhluk yang diciptakan oleh Allah s.w.t.
khalifah:
Hamba yang diamanahkan oleh Tuhan untuk memikul beban menguruskan
kehidupan di bumi serta memakmurkannya menurut peraturan yang ditetapkan
oleh Allah s.w.t. Khalifah bertanggungjawab menegakkan keadilan dan
kebenaran.
khalifah ar-rasyidin: Pemimpin umat
Islam yang dibimbing oleh Allah s.w.t dan diperakui kebenaran mereka
oleh Rasulullah s.a.w. Mereka ialah Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali.
Selain mereka Umar bin Abdul Aziz dikatakan termasuk juga dalam kumpulan
khalifah ar-rasyidin.
khalifah kerohanian:
Salik yang telah kembali kesedarannya dan mempunyai keupayaan untuk
menguruskan kehidupannya dan bidang pengkhususannya serta mempunyai ilmu
yang mencukupi dalam bidang kerohanian layak bergelar khalifah
kerohanian. Mereka mempunyai keupayaan untuk membimbing orang lain
berjalan pada jalan Allah s.w.t. Mereka mampu menghuraikan pengalaman
kerohanian yang ditempuh oleh orang yang menerima bimbingan mereka.
khalq:
Makhluk, iaitu perubahan keadaan ‘adam daripada tidak ada kepada ada
setelah memperolehi nikmat penciptaan daripada Allah s.w.t.
khalwat: Pengasingan diri di tempat yang sunyi.
khurafat: Kepercayaan yang menyalahi ajaran agama.
Khutbah Makrifat:
Kesimpulan mengenai kedudukan Allah s.w.t sebagai Tuhan yang tidak ada
Tuhan melainkan Dia, kedudukan kewujudan pada sisi-Nya dan kedudukan
makhluk yang diciptakan-Nya. Penghayatan kepada Khutbah Makrifat yang
ringkas hanya terjadi setelah seseorang memperolehi makrifat, iaitu
mengenal Allah s.w.t dan mengenal peraturan-Nya pada makhluk-Nya.
khilafiah: Perkara-perkara yang menimbulkan keraguan dan pertikaian lantaran tidak ada nas yang jelas mengenai hukumnya.
kitabul mubin:
Kitab yang nyata, iaitulah segala perkara yang dijadikan oleh Allah
s.w.t. Hati yang memiliki nur makrifat menyaksikan apa sahaja kejadian
Tuhan seumpama cermin untuk dia melihat sesuatu tentang Tuhan. Sekalian
alam ini merupakan kitab baginya untuk mengenal Allah s.w.t dan
memperolehi hikmah dalam menjalani kehidupan harian.
Kuasa Mutlak:
Kuasa Allah s.w.t. Tatkala Allah s.w.t berkuasa menciptakan hamba-Nya
tatkala itu juga Dia berkuasa mematikannya. Tatkala Dia berkuasa
menciptakan alam tatkala itu juga Dia berkuasa mengkiamatkannya. Kuasa
Mutlak tidak berjalan mengikut susunan. Pada Kuasa Mutlak tidak ada
suasana bergerak langkah pertama dahulu baharu bergerak langkah ke dua.
Bagi Kuasa Mutlak langkah awal dengan langkah akhir adalah yang sama.
Pada Kuasa Mutlak tidak ada jarak tindakan-Nya menciptakan alam dengan
tindakan-Nya mengadakan kiamat terhadap alam. Jarak, ruang dan masa
menguasai makhluk yang tidak mutlak. Allah s.w.t Yang Mutlak tidak
dikongkong oleh jarak, ruang dan masa. Keadaan yang demikian dipanggil
Berdiri Dengan Sendiri.
Kudrat: Kuasa, iaitu kuasa Allah s.w.t.
kufur syariat:
Perlakuan yang jelas memesong akidah yang menyebabkan seseorang itu
terkeluar daripada agama Islam, misalnya sengaja menghalalkan perkara
yang diharamkan oleh Allah s.w.t.
kufur tarekat:
Kufur tarekat berlaku di luar kesedaran dan kawalan orang yang sedang
dikuasai oleh jazbah. Dalam suasana yang demikian orang yang berkenaan
mungkin mengeluarkan perkataan yang menyalahi syariat seperti mengakui
persamaan wujud hamba dengan Wujud Tuhan. Oleh kerana perkara tersebut
berlaku diluar kesedaran dan kawalannya maka kesalahannya itu perlu
dimaafkan, tetapi ianya tidak boleh diikuti oleh orang lain yang di
dalam kesedaran biasa.
Kursi: Arasy menjadi
benteng yang kukuh menghijab makhluk daripada Tuhan. Tanpa hijab Arasy
kewujudan makhluk akan hancur kerana tidak tahan menerima tajalli Tuhan.
Kursi pula menjadi benteng yang kukuh menghalang pencerobohan makhluk
terhadap perbendaharaan Tuhan seperti Lohmahfuz. Makhluk yang menerima
perintah mendiami ruang di bawah daripada Kursi. Tidak ada daripada
kalangan makhluk ini yang mampu menembusi Kursi untuk mengambil sesuatu
daripada perbendaharaan Tuhan. Hanya makhluk yang menjalankan Urusan
Tuhan diizinkan mengambil perintah Tuhan yang dibentengi oleh Kursi.
Jadi, Kursi menjadi hijab atau benteng yang memisahkan golongan makhluk
yang membawa urusan Tuhan dengan makhluk yang menanggung kewajipan
menjalankan perintah Tuhan.
Lahut/Alam Lahut: Makam zat Allah s.w.t yang tidak mampu diceritakan.
latah:
Ucapan yang menyalahi syariat yang muncul daripada orang yang sedang
mengalami jazbah atau zauk, misalnya ucapan, "Ana al-Haq". Oleh kerana
ucapan yang demikian keluar di luar kesedaran dan kawalannya, maka orang
yang berkenaan berhak dimaafkan tetapi orang yang sengaja mengucapkan
yang demikian di dalam kesedaran biasa berhak dihukum kufur.
latifah: Unsur seni yang ghaib dan tidak dapat dijangkau oleh pancaindera, akal dan khayalan.
Latifah Akhfa:
Ia adalah Latifah atau unsur nurani yang paling dalam. Kesedaran
kebatinan pada tahap Latifah Akhfa menghilangkan sifat-sifat yang
menghijabnya iaitu sifat Rabbaniah (ketuhanan) yang tidak layak dipakai
oleh makhluk. Sifat tersebut melahirkan rasa sombong, ujub dan riak.
Apabila tenaga ibadat dan zikir berjaya membebaskan Latifah Akhfa
daripada sifat rabbaniah akan muncullah sifat kebaikan seperti ikhlas
dan tawaduk yang sebenarnya. Kesedaran dalam daerah ini membuat
seseorang gemar bertafakur. Dalam kesedaran Latifah ini juga hati
mengalami rasa kasih, keasyikan dan kerinduan yang bersangatan terhadap
Rasulullah saw. Ucapan selawat merupakan ucapan yang sangat merdu dan
mengasyikkan. Keasyikan terhadap Rasulullah saw dalam daerah Latifah
Akhfa ini juga membuat seseorang mengalami suasana ‘pertemuan' dengan
rohani Rasulullah saw sama ada dalam mimpi atau pun dalam jaga. Pada
tahap ini juga muncul Cinta Allah yang lebih halus dan lebih seni yang
membawa hati bermuraqabah atau berhadap kepada Allah s.w.t semata-mata,
tidak kepada selain-Nya.
Latifah Kalbu: Nur
Ilahi menjadi sumber kepada semua kewujudan dan penghidupan. Apabila
berhubung dengan alam unsur kesan atau bakat nur Ilahi itu dinamakan
Latifah Rabbaniah. Latifah Rabbaniah yang berkait dengan hati nurani
dinamakan Latifah Kalbu. Ia merupakan induk kepada semua Latifah. Ia
adalah umpama badan bagi semua unsur nurani atau rohani. Ia menjadi raja
yang memerintah sekalian anggota tubuh manusia. Ia juga menjadi tilikan
Allah s.w.t. Jika baik ia maka baiklah sekalian anggotanya. Ia
dibungkus oleh alam perasaan yang berbolak-balik. Kesungguhan beribadat
dan berzikir membebaskan Latifah Kalbu daripada hijab alam perasaan.
Bila ia bebas daripada tutupan alam perasaan maka ia akan menghadap
kepada alam ghaib dan menerima ilham yang bebas daripada bisikan
syaitan. Hati yang bebas daripada bisikan syaitan dapat menghadap kepada
Allah s.w.t dengan tenang.
Latifah Khafi:
Unsur nurani yang lebih mendalam daripada Latifah Sir. Latifah ini
dihijabkan oleh sifat syaitaniah yang menerbitkan perasaan dengki,
khianat dan busuk hati. Apabila tenaga ibadat dan zikir yang dilakukan
dengan bersungguh-sungguh berjaya menghancurkan sifat syaitaniah, akan
muncullah sifat Latifah yang asli iaitu sabar, syukur, reda dan tawakal
yang sebenarnya. Kesedaran pada tahap Latifah Khafi membuat seseorang
memperolehi kekuatan rohani untuk menghampiri Allah s.w.t dan pada tahap
Latifah ini juga selalu muncul perkara yang luar biasa seperti
kebolehan mengubati penyakit dan mempunyai firasat yang tajam, walaupun
bidang tersebut tidak pernah dipelajarinya. Kebolehan yang demikian
adalah kurniaan Allah s.w.t semata-mata.
Latifah Kullu Jasad:
Latifah Rabbaniah yang menguasai sekalian jasad. Latifah ini dihijab
oleh sifat lalai dan jahil. Setelah tenaga zikir berjaya memecahkan
hijab tersebut akan lahirlah sifat beramal dan bermakrifat. Apabila
Latifah Kullu Jasad sudah terlepas daripada hijab kelalaian dan
kejahilan, maka sekalian anggota akan tunduk dan ikut serta dalam
kegiatan ibadat. Kejeliraan ibadat dan zikir akan turut dirasakan oleh
sekalian anggota tubuh badan.
Latifah Nafsu Natiqah:
Latifah Rabbaniah yang menguasai otak manusia. Otak manusia berfungsi
ataupun manusia mempunyai akal kerana Latifah Nafsu Natiqah ini.
Kadang-kadang manusia dipanggil haiwan yang pandai berfikir. Keadaan
tersebut ditujukan kepada Nafsu Natiqah yang dimiliki oleh diri manusia
itu. Nafsu Natiqah dihijab oleh sifat-sifat ammarah. Apabila berada
dalam keadaan terhijab itulah akal manusia tidak dapat digunakan untuk
menyaksikan sesuatu tentang Tuhan. Nafsu Natiqah dibaluti oleh gambaran
keduniaan dan angan-angan yang menyenangkan hawa nafsu. Jika ibadat dan
zikir berjaya menghancurkan hijab tersebut akan lahirkan sifat jiwa yang
tenang dan akal dapat merenung sesuatu tentang Tuhan.
Latifah Rabbaniah: Perkara-perkara ghaib lagi latif yang termasuk di dalam perkara urusan Tuhan yang hakikatnya tidak diketahui oleh manusia.
Latifah Roh:
Salah satu bakat atau keupayaan nurani yang ada pada Latifah Kalbu
ialah Latifah Roh. Ia dibahasakan sebagai roh haiwani atau nyawa yang
menghidupkan jasad. Apabila Latifah Roh berhenti berfungsi maka jasad
akan mengalami kematian. Latifah Roh dibungkus oleh sifat- sifat keji
yang mengheret manusia untuk memenuhi tuntutan syahwat tanpa
menghiraukan akibat dan dosa. Suasana Latifah Roh yang tertutup itulah
menyebabkan manusia mudah terdorong kepada maksiat. Tenaga ibadat dan
zikir akan memecahkan tutupan tersebut dan membebaskan Latifah Roh
melahirkan bakat dan keupayaannya yang kuat beribadat, bertawakal dan
reda dengan takdir Allah s.w.t. Kesedaran pada tahap Latifah Roh ini
membuatkan seseorang melakukan ibadat dan berzikir dengan banyaknya
tanpa berasa penat dan jemu.
Latifah Sir: Unsur
nurani yang lebih seni daripada Latifah Roh adalah Latifah Sir. Ia
dibahasakan sebagai Roh Insan. Peranan Latifah Sir inilah yang
memastikan bahawa insan menjadi insan, tidak menjadi makhluk lain dan
juga makhluk lain tidak menjadi insan. Latifah Sir atau Roh Insani ini
dihijab oleh sifat buruk yang mendorong manusia bermusuhan sesama
sendiri, melakukan kezaliman, berdendam dan saling membenci. Apabila
sifat-sifat ini dihancurkan dengan tenaga ibadat dan zikir akan
muncullah sifat Latifah Sir yang asli iaitu mencintai Allah s.w.t dengan
teramat sangat. Kesedaran kebatinan pada tahap Latifah Sir inilah yang
sering membuat hati gilakan Allah s.w.t hingga ke tahap tidak rasional.
lawwamah: Nafsu lawwamah.
|
0 komentar:
Posting Komentar